Caro Direttore,
cè una frase di Dostoevskij che mi accompagna in questi tempi, dovendo parlare del cristianesimo alle persone più diverse in Italia e allestero: «Un uomo colto, un europeo dei nostri giorni può credere, credere proprio, alla divinità del figlio di Dio, Gesù Cristo?».
Questa domanda suona come una sfida a ciascuno di noi. È precisamente dalla risposta ad essa che dipende la possibilità di successo della fede oggi. In un discorso del 1996, lallora cardinale Ratzinger rispose che la fede può sperare questo «perché essa trova corrispondenza nella natura delluomo. Nelluomo vi è uninestinguibile aspirazione nostalgica verso linfinito». E con ciò indicava anche la condizione necessaria: che il cristianesimo ha bisogno di trovare luomo che vibra in ciascuno di noi per mostrare tutta la portata della sua pretesa.
Eppure in quante occasioni siamo tentati di guardare lumanità concreta che ci troviamo addosso – per esempio, il disagio, linsoddisfazione, la tristezza, la noia – come un ostacolo, una complicazione, un intralcio alla realizzazione di ciò che desideriamo. E così ci arrabbiamo con noi stessi e con la realtà, soccombendo sotto il peso delle circostanze, nellillusione di andare avanti tagliando via qualche pezzo di noi.
Ma disagio, insoddisfazione, tristezza, noia non sono sintomi di una malattia su cui intervenire coi farmaci, come accade sempre più spesso in una società che confonde linquietudine del cuore col panico e con lansia. Sono piuttosto segni di quale sia la natura dellio. Il nostro desiderio è più grande di tutto luniverso. La percezione del vuoto in noi e attorno a noi di cui parla Leopardi («mancamento e voto») e la noia di cui parla Heidegger sono la prova dellinesorabilità del nostro cuore, del carattere smisurato del nostro desiderio – niente è in grado di darci soddisfazione e pace -; possiamo dimenticarlo, tradirlo, ingannarlo, ma non possiamo togliercelo di dosso.
Per questo il vero ostacolo al cammino non è la nostra concreta umanità, ma la trascuratezza di essa. Tutto in noi grida lesigenza di qualcosa che riempia il vuoto. Lo intuiva perfino Nietzsche, che non poté evitare di rivolgersi al dio ignoto che fa tutte le cose: «Rimasto solo, levo le mie mani/ ( ) Al dio ignoto:/ ( ) Conoscerti io voglio – te, lIgnoto,/ Che a fondo mi penetri nellanima,/ Come tempesta squassi la mia vita,/ Inafferrabile eppure a me affine!» (1864).
Il Natale è lannuncio che questo ignoto Mistero è diventato una presenza familiare, senza la quale nessuno di noi potrebbe rimanere uomo a lungo, finirebbe travolto dalla confusione, vedendo decomporsi il proprio volto, perché «solo il divino può salvare luomo, cioè le dimensioni vere ed essenziali dellumana figura e del suo destino» (don Giussani).
Il segno più persuasivo che Cristo è Dio, il miracolo più grande da cui tutti rimanevano colpiti – più ancora che le gambe raddrizzate e la cecità guarita – era uno sguardo senza paragoni. Il segno che Cristo non è una teoria o un insieme di regole è quello sguardo, di cui è pieno il Vangelo: il Suo modo di trattare lumano, di entrare in rapporto con coloro che trovava sulla sua strada.
prosegue in… http://www.ilsussidiario.net/articolo.aspx?articolo=57584